显然有漏洞。
至于认为徐偃王不是一个人而是一群人或是族徽的观念，正是由于对于徐偃王的议论众多而产生的。面对不同时代的徐偃王，面对形象不甚清晰却又名声在外的徐偃王，学者们才有此猜测。然而对这些记载徐偃王的文献进行考证，还是能够做出徐偃王年代判定的。并且，各文献中记载的徐偃王之事都是具体的一事，即偃王作乱而被讨伐之事。这样一件具体的事，必定不会是多个徐国君主共同发生的，因而徐偃王必定是一个具体的人物。
笔者以为，那个仁义之名在外的徐偃王就是周穆王时期的徐国君主，也就是《今本竹书纪年》中提到的“徐子诞”①。徐偃王的仁义之名实则是徐国的仁义之名，只是徐偃王刚好处在徐国势力的鼎盛时期，因而仁义之名被冠于偃王。
（二） 徐驹王
《礼记·檀弓下》记载：“邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：‘寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。’有司曰：‘诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。’容居对曰：‘容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。’”其中提到了徐驹王。
除了《礼记》，还有韩愈的《衢州徐偃王庙碑》也提到了驹王：“驹王、章禹，祖孙相望。”章禹是徐国的最后一位君主，根据韩愈的描述，驹王应当相当于徐国的始祖。
根据《礼记·檀弓下》与《衢州徐偃王庙碑》的描述，徐君驹王应当是徐国人心目中受人爱戴的徐国始祖，或是较早时期的徐国君主，并且徐驹王的名声也比较大。
文献中关于徐驹王的材料仅此两处，但是我们可以在出土的徐器中寻找到更多有价值的内容：
1.钮钟九件（出土于江苏省邳州市九女墩春秋墓，春秋晚期）：“徐驹王之孙衍，择其吉金，铸其和钟。”②
2.镈钟六件（出土于江苏省邳州市九女墩春秋墓，春秋晚期）：“攻王之玄孙。”孔令远在《也论巢编镈的国别》一文中分析了铭文中“攻王”就是徐驹王。
3. 巢镈（出土于江苏省邳州九女墩二号墩，春秋晚期）：“隹正月初吉庚午，巢曰：余攻王之玄孙，余子，择厥吉金，自作和钟，台享台孝，于我皇祖，至于子孙，永保是。”有学者将 巢镈中的“攻王”认为是攻吴王，而认为此器是
①关于徐子诞就是徐偃王，我在附录一“《今本竹书纪年》中的徐国材料考辨”中已作出具体说明。
②此铭文为储盛彬、姚景州拟定（储盛彬、姚景州：《梁王城遗址揭示出一批重要遗迹与遗物》，《中国文物报》1996年第1版）。孔令远采用其拟定文字。