●广东丰顺埔头徐氏独特的舞火龙文化
埔头元宵舞火龙，源于清朝乾隆六年，是人们对龙的图腾崇拜的祭祀活动。人们通过这种民俗活动闹元宵，祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。
到达埔头已是掌灯时分，天空中，绽放着一朵朵焰火，村子里，戏帮队伍穿街走巷巡游着，一派节日盛景。“舞火龙”活动就在山上大坪举行，村里通往山上的小街上，车水马龙，堵挤得很，一帮光着膀子的后生敲锣打鼓穿梭于人流间，为舞火龙活动壮声威，一派喧嚣，热闹非凡。
到了山上一看，哇！山上人山人海，人头攒动，听说一些海外华侨乡亲也专程远道赶来了。少男少女们都打扮得十分光鲜，他们手里拿着、身上挂着五颜六色的夜光棒、夜光圈，如城里人看名歌星演出一般，狂热极了。黑压压的人群围着一片平地，这就是舞火龙的地方。
随着一阵阵锣鼓、鞭炮声由远而近，“舞火龙”的队伍上山来了，走在前面的是抬着灯匾、身着华丽的美少女，接着是扛着挂满鞭炮的长竹竿的鞭炮手队列，最后，抬着用竹、纸扎糊成的造型庞大的虾兵蟹将、鱼、龙的队伍上来了。这些虾兵蟹将、鱼、龙的身上插满了各式连环烟花、小火箭，整条大龙足有二、三十米长，两只大眼睛闪着光，一眨一眨的，煞是好看。龙头看起来很重，要五、六名壮汉抬着它，还得两名壮汉在前面用绳子牵引，而抬火龙的汉子们全都光着膀子，
“呆会烟花烧起来，不是会烫伤么？”我不禁替他们担心，便问身边的当地人，当地人解释道：客家话“泡”与“发”谐音，抬龙人是百里挑一选出来的壮汉，他们身上被烫起的水泡越多，就预兆着今年的财运越大。看来，“舞火龙”着实是勇敢者的运动。
“舞火龙”队伍先由鞭炮手燃放爆竹开路，缓慢地在平地上绕行两圈，向观众展示，此时，大型焰火接连升空，红色、紫色、金黄色……色彩缤纷、琳琅满目，整个山头被照得亮如白昼。虾兵蟹将、鱼先点火在前头开道，接着，火龙点火了！霎时，五颜六色的烟花在火龙身上绽放，有飞旋的、有喷射的、有飞窜的……乱窜的烟花、小火箭似长了“飞毛腿”一般发出“嗖、嗖”的尖叫声，四处乱钻。壮汉们抬着火龙绕着平地猛跑，少年们好奇地跟着火龙追，而飞窜四射的烟花又使他们四下里躲避，这种鼓噪、刺激的场面是不亲临其境所无法体味到的。
盛大的表演程序
首先是“烧火树”，俗称“烧烟架”。“火树”是高达十几米的烟架，立于空旷的场地一侧，自下而上，击中引火线，引火线即形似“老鼠游梁”，在阵阵炮竹声中，受烟火气流冲击，于次飞下不同形状的吉祥物，由不同勇士轮流承接。第一托飞下一条“蜈蚣”，勇士紧抓其头，但见蜈蚣在不断地飞舞中，依然吐珠，并大放异彩。第二托飞下的是一条“小龙”，又名软龙。只见勇士们抓住龙头，而小龙一边轻盈飞舞，一边喷射耀眼的火花。第三托上放燃“大鲤鱼”。它在口吐金珠的同时，洒落一群小鲤鱼。第四托降临的是所谓“菊盘”。空中绚丽斑斓的火花在旋转中盛开，宛若迎春盛开的菊花。第五托名为“轮船”。因火花飞泻，流光异彩形似轮船乘风破浪前行。此后，一镒出现第六托“对联”，第七托“珠灯”，第八托“花蓝串”，第九托“箭担”，第十托“大箭担”，第十一托“大珠盘”。置身烟火世界，观那银花火树，景象万千，形视备至；听那竹声人呼，清脆悦耳，高潮迭起，声振数里，仿佛进入欢乐的海洋、民间文化的世界。
最令人叫绝的，也是“烧火树”活动的押轴戏，是其第十二托“大箭桶”。正待空前的“大珠盘”进入尾声，人们以为这是“烧烟架”活动结束之际，无数“盘珠”直冲高空，顿时长空犹如白昼，流光溢彩，慢慢地火花星星点点似雪花漫天，飞降人间，给人带来“临火金光迎新岁，瑞雪漫天兆丰年”的美好意境。
“火龙”民俗的第二项是“燃禹门”，即鲤鱼跳龙门。门高6米，宽10米，由正门和二个小门组成。燃烧时，排排焰火交织，珠灯闪闪，龙门之下 鱼正率领众多鱼虾游跃龙门。
第三项内容是“烧火龙”。未见龙身，先闻锣声。随着锣鼓声爆竹声由远至近，火龙出场了！近200人的舞龙大队由锣鼓班开道，鳌 、鲤、虾、绣球紧随，高举“火龙”，浩浩荡荡，气势非凡。火龙两边还有一群由赤膊少年组成的“火缆队”，将火把不断划出半园形状，形成飞旋流光。最抢人眼球的固然是龙阵了。龙阵最前面的是“鞭炮球”，串串鞭炮缠绕在长长竹竿上燃放。耍龙人均赤膊袒胸，身穿短裤，分别手持固定的龙头、龙身的把竿，绕场三周并向广大观众致意后，他们使火龙有节奏地舞动，时而向上腾云驾雾，时而向下破浪潜海，时而扑闪，时而凝持，时而直行，时而旋绕。看那高扬的龙头，两只眼珠火焰四射，银光闪闪，煞似天降神龙。红、绿、青、蓝各色礼花在空中竞相开放、争奇斗艳。这是惊心动魄的一幕，舞龙勇士却全然不顾熊熊火龙的灼热和火球溅身。这又是激情飞越的一刻，在惊险中人们体验壮观，在壮观中获得激越。在这激情如火焰般倾泻和燃烧的现场，人们分不清那是火，哪是花；哪是天，哪是地。因为火、花相衔、天地相连，这里成了焰火的天地、烟花的迷宫、人群的乐园！
火龙民俗的文化分析
崇龙民俗是汉民族共同的习俗，作为汉文化核心的“崇龙传统，源头可上溯于人类对氏族图腾如蛇、虎、狼、膺等凶猛动物的崇拜，早于数千年前即植入中华先民的意识，成为神物和奇迹。由于这种虚拟的动物形象是由各氏族部落的真实图腾复合而成，她便成为中原大地第一个奴隶主王朝团结不同部落的法宝。因此，龙的文化蕴意不仅是勇敢、生命活力的表征，也象征着团结与和平吉祥。
埔头的火龙，出现在元宵之夜，将元宵节火的元素引入了传统舞龙活动中。透视其传说、形成与民俗的内容，发现具有十分深厚的地方文化色彩。
尽管来源于不同传说，但仔细分析比较即可知道，三个传说揭示了一些共同的东西，那就是，其一龙有好恶，恶龙虽然能够横行一时，但终被制伏。人们歌颂行善的龙王，也歌颂勇斗邪恶的张共，折射出客家徐氏民系鲜明的善恶观和是非观。其二传说多与旱灾有关，充分反映了南粤客家徐氏山区由于地处河流上游，旱灾多于水灾的特点，也反映出在传统农业时代，客家民系农业发展兴修水利不惜其力的生态文化特色。
在活动形式与内容上，其文化寄意更加明显。仅从“烧火树“次序飞出的吉祥物来看，无不形与义连，义托形出，无不展示了客家徐氏民系对幸福生活的向往和美好未来的祝愿。这就不难理解“烧火树”每一环节称之为“托”的攸远意境了。“托”者，寄托也。“燃禹门”之所以又称“鲤鱼跳龙门”，一是以一种方式诠释大禹治水的故事，热情讴歌民族英雄和领袖勇于面对自然灾害的必胜信念与科学策略；一是深刻反映出客家徐氏民系沿袭中原文明的儒家传统美德，并在不利的自然条件下强化了崇尚文化教育的意识。整个活动涉及的人力、物力、并不亚于一台大型文艺晚会，其磅礴气势、繁复程序、如歌节奏、合作妖冶体共同营造了客家徐氏民系团结协作、精神高昂、社会和谐、意气逢勃的精神风貌。
火龙身上的火光渐渐燃尽熄灭了，整个山头笼罩在袅袅的烟雾之中，弥漫着浓烈的火药味，而人们的心久久无法平静，依然陶醉在“舞火龙”活动那激烈、热闹、欢乐的气氛场面。但愿客家徐氏文化如这火龙一般，红红火火，永放光芒！
●广东蕉岭徐氏客家文化风水
风水文化是客家徐文化的重要组成部分，它虽然不是我国的主文化，但也不是反文化，它与宗教文化、宗族文化等传统文化类似，属于亚文化范畴，应根据“古为今用、推陈出新”的主张，采取“去伪存真、去粗取精”的办法，认真研究、积极引导，为弘扬中华民族的传统文化多做贡献。首先，要教育干部群众破除封建迷信，既不要去干那些战天斗地、破坏环境的蠢事，也不要去信那些惑世愚民、故弄玄虚的邪术，在多元文化的今天，要坚持用马克思主义的立场观点去分析判断各种非马克思主义学说。其次，要根据信仰自由、学术研究无禁区等法律规定，允许民间建立相应的学术团体或机构，放手让他们开展各种风水文化研究活动。同时，还要责成各地社联或文化部门，加强对风水文化组织（学会）和个人的管理培训工作，帮助他们提高学术水平和职业道德，要求他们用科学说话、用事实说话、用数据说话、用良心说话；对那些坑蒙拐骗、漫天要价，宣传迷信、误导群众，扰乱社会、破坏稳定等不法行为要坚决予以打击。
一、寻风水、立风水。
在客家地区常听说某某姓氏、某某宗族来到某地后，首要的一件事情就是寻找好风水、好宅地。其实，所谓寻风水并不一定真的是找风水，而是找落脚点、寻立足之地。因为当一个姓氏宗族新迁入一地并要得到原居民的认可，首先得有立身置命之地，然后才能谈发展、谈扩张。
事例一：蕉岭县蕉城镇徐姓始祖探玄公精于地理风水，他到蕉岭后，查到多处风水宝地：燕子伏梁、山虾落水、螃蟹形、仙人现掌、醉翁倒地。其实“燕子伏梁”的真形是“帐内夫人”，风水最好。徐探玄不便先占有它，故意命名成“燕子伏梁”，因为燕子居无定所，燕子伏梁是暂时的，一有风吹草动，声音喧嚣便分飞四散，不可能定居。时黄、丘两姓有恩于徐探玄，于是他假装让黄、丘两姓先挑，以示报恩。黄、丘二姓怕子孙不能在此地安居，各选了仙人现掌和螃蟹形、醉翁倒地和山虾退水两处风水。徐探玄暗自高兴，乐得燕子伏梁。徐探玄死后，子孙们把他葬在该处。此后徐姓宗族子孙昌盛，家业兴旺，现在蕉岭徐探玄公的后裔（包括迁居台湾的）已达30余万之众。
事例二：蕉城徐姓始祖徐探玄刚到蕉岭时，想要东山这个地方，即“仙人现掌”。他就对同年丘姓说：“我想在东山做个房子，行不行？”丘姓的老婆懂地理，认为不行，她对丈夫说：“徐探玄这个人很厉害，如果答应了他的要求那就不得了。”于是丘姓不同意 ，结果徐姓也没办法，就在北角铺开基。假如徐姓在“仙人现掌”做个房子，以后这整个地方就是徐姓的了。
事例三：丰顺县留隍镇九河村郑姓传到第3代时，其先祖既不做生意也不做官而发了大财，原因是找到了好风水。传说3世祖婆太到锦江边挑水，经常有一匹白马来喝水桶里的水，3世祖婆太回来告诉丈夫。3世祖便叮嘱她，如果下次挑水时白马还来喝水，就将身上的围裙披在马身上。3世祖婆太依言而行，后白马跑走，围裙掉在今郑氏家庙处。3世祖认为这个地方风水好，便在此建祠堂——展思堂，从此人便人丁兴旺起来。
二、斗风水、破风水。
宗族之间经常发生争斗，不单客家如此。客家宗族常常不是使用武力，而是用所谓的风水巫术去克制对方。
事例一：丰顺县留隍镇溪北村张姓的土地很多，当时溪北的土地差不多都是张姓的。张姓曾救过许家的祖先，续了许姓的香火，并送予许姓不少土地，但许姓反恩将仇报，逐步挤占张姓地盘，最厉害的就是霸占张姓的祠堂。张姓祠堂所在的地方因象一只大鹤，故称“鹤地”，前面又有一溪流，按照风水上“水即为钱财”的说法，张家因此会富裕有财。许姓便派人在晚上将这条溪流改流，不让溪水流到张姓祠堂那里去了，而是流往他处。又在张姓祠堂后面修一条很宽的路。祠堂后面修条路等于斩断了这只大鹤的脖子，张姓风水因此被极大地破坏，于是便逐渐衰败下去了，被迫迁居外地居住。
事例二：丰顺县汤南镇罗姓，其龙上古寨东门对面原为黄姓，传说当年村中有一株大榕树。风水师说，榕树长越大，对龙蛇越不利。所以龙上古寨的人就想心事，派寡妇挑水去浇榕树。并传言浇了榕树罗家才会发展兴旺。黄姓人认为，既然榕树兴旺对罗家有利，就干脆破掉它。黄姓风水本为鹰地，鹰会吃蛇，而榕树被砍，鹰所栖息的地方都没有了，鹰就跑了，则对蛇的威胁亦随之解除，蛇地亦日见兴旺起来。当时黄姓估计有几百人，以后就迁到揭阳榕城。另一种传说：黄罗一同到汤南，黄且是罗家仆人，牵马的，后来变成仇人。黄姓到汤南后骑马，到处找风水。有了好风水，占据了大片土地，龙上古寨周围八成土地是黄家的。黄氏宗族发展较快。而罗家未占风水的优势，土地也少。罗家的祖祠是蛇地。黄家的祖祠是鹰地。鹰地前有一株大榕树。后来有一位风水师教罗家的老祖母，请族内的寡妇挑盐水去淋黄家的榕树。本来榕树有水自然生长快，黄家见罗家有人挑水去淋榕树很高兴。但榕树每天被人用盐去淋、浇，不久就枯死了。黄家知道罗家有意破坏风水，只好退让，慢慢外迁。
事例三：蕉岭县城的燕岌山有一风水宝地燕子伏梁，是徐姓的。燕岌山顶有一座小宫，并装上铜钟。这是浒竹刘姓人做的。原因是这样，刘姓人听说徐姓的风水称“燕子伏梁”，那么一敲钟，惊动燕子起飞，徐姓人便不能在本地立足，“制其风水”。殊不知适得其反。燕子伏梁其实是“帐内夫人”，就是在帐内裸体伸开两腿的夫人，坟穴中间是阴部，所以葬坟时田氏骨放中间，坐正位，才主人丁旺盛。帐内睡着的夫人，被钟声惊醒，精神奕奕，格外有劲，刘姓人的钟声越响，帐内夫人精力越旺，刘姓人并未克死徐姓的风水，反而使风水越灵，徐姓人丁兴旺。另一说是县令胡会宾懂地理，认为徐探玄很厉害，要赶他走，考虑到“燕子伏梁”形似燕子，怕钟，钟响，燕子就会飞走，于是他做了一个庙，庙里放一口大钟，结果中了徐姓的计，因为“燕子伏梁”实际上是“帐内夫人”，钟一响，人就醒，越敲人越精神，人丁越旺盛。
三、偷风水、争风水。
事例一：溪北村有一地名叫蛇地龙，原为罗姓祠堂所在地。“蛇地”一名如何而来？据说；罗姓祠堂里有两块大石头，一块在祠堂正门，一块在祠堂旁屋床底下，很像蛇的眼睛，人称蛇眼。祠堂前原有一条溪流，环绕着祠堂，为蛇的舌头，祠堂后为山势环绕，为蛇的躯体。罗家祠堂前的这条小溪里有一块大石头，为一头黄牛精，头朝向许家，尾朝罗家。黄牛精白天躺在溪流里，晚上就变成一只牛精起来吃许家的禾苗，却屙屎在罗家。在旧时人们的意识中，认为凡神灵之物拉撒的任何东西均为宝物，所以罗家人多且发财。许家后来请来地理先生，用铁锤将石牛的头打烂。从此再也没有发生黄牛偷吃禾苗的事情。许姓进一步将罗家祠堂前后溪流改道拉直，意将蛇的舌头弄坏，然后又趁夜黑将其祖先的骨骸埋于罗姓祠堂后的山腰上。一开始没有做土堆，只是埋在地下。结果罗家就认为许姓侵蚀他家祖地，就告之官府。官府派人察看，许姓说他们的祖先早就葬在此地，这地应该是他们许姓的。挖开一看，果然有许姓祖先的骨骸，这场官司前后打了18年，最后以罗家的败诉而告终。罗家输了官司，卖了不少田地，以后逐渐衰落下去了。因在蛇地山腰上做风水，等于斩了罗家的龙脉，故许姓称此地为“蛇地龙”。
事例二：溪北许姓10世祖子贤公墓葬地名丝线吊金钟，为杨家墓后头顶面左上角，坐庚山兼酉向甲卯，坐毕宿原八度，后土龙神癸方，正面向大溪水艮水朝来，故名曰：“丝线吊金钟”。此地穴原本为杨家的风水宝地。后被许姓看中，于是用五百银元买通杨家任用的风水师，让其对杨家谎称此地对杨家不利。于是转让予子贤公，用以为他自己的坟地。按照风水上的要求，经金在外，坟后须填土一丈二尺。但因子贤公的五个儿子偷懒，填土不够，因此造成分房不均，于是第五房失传。更有意思的是，客家宗族不仅为求风水而争斗不休，而且还有偷风水的事例。
事例三：汤南镇罗姓7世竹严请来名堪舆师选风水做5世祖坟。堪舆师找到马地，说这是渴马饮泉，好风水。竹严认为马尾戏珠风水好。主客意见不一发生争执。主客商量，晚上在两个风水地各放一盆花，至天亮时，开花者为吉地。不料天机泄露，这段对话被罗姓仆人黄姓听见。子时一过，黄姓预先跑到两地察看，发现渴马饮泉的花先开，就进行调包。次日，主宾双双到现场察看，发现马尾开花，马地未开花，堪舆师愤而离走。后黄姓向主人竹严提出，想要马地做祖坟。罗家认为黄仆一向忠诚老实，既然有此孝心，就把马地让给黄家。黄家做马地风水后，第二代出举人，第三代就做户部主事，人才辈出。
客家传统社会中诸如寻风水、争风水、斗风水、偷风水等等事例，并不是单纯的风水活动，除了为求所谓的吉穴宝地，荫庇子孙繁衍昌盛外，另一个更大的、潜藏的目的则是获取土地、水利等生存资源。古典经济学家认为，土地、劳力、资本是生产的三要素。在传统社会里，对于宗族、家庭乃至个人而言，劳力是生存的根本，土地则是生存的基础，有与否、多与少，其意义之重大自然不言而喻。因而可以想象得到，在风水掩护、笼罩下的争地、争水等活动对于客家传统宗族的生存与发展有着多么重要的作用。
●福建龙岩初溪徐氏奇特的土楼群
初溪土楼群位于海拔400-500米大山深处的山坡上，群山环抱，地形复杂，坡度较大，土楼群整体坐南朝北。
初溪土楼群为徐氏民居，主要类型有长方形楼、正方形楼、圆楼、椭圆形楼、六角形楼等。初溪村的建筑布局至今保留着古代的传统格局。村中土楼分别建于公元15世纪初（明代）至公元19世纪中叶（清代）及近现代。该土楼群是人与自然完美结合、和谐相处的典范。
站在位于北面山上的观景台眺望，整个初溪土楼群尽收眼底，其磅礴的气势令人为之震撼。人们可以更深切地感受到土楼、小桥、流水、青石板路与梯田、青山、蓝天、白云融为一体的客家古村落的独特韵味。
1999年4月，初溪土楼群被公布为永定县级文物保护单位。其中“集庆楼”于2006年5月被公布为全国重点文物保护单位。
初溪建村后，经历明、清、中华民国、中华人民共和国，繁衍20几代徐姓子孙，600多年。由二世祖二郎公建何庆楼，三世祖仲富公建集庆楼，四世以后10几代人，发扬先辈艰苦创业的精神，又先后兴建了余庆楼、绳庆楼、锡庆楼、华庆楼、福庆楼、鸿庆楼、庚庆楼、共庆楼、藩庆楼、还有近代海外乡贤徐初善建的善庆楼。有圆，有方，恢弘壮观的初溪土楼群散落在山坡上，背靠层层叠叠的梯田，仗着延绵起伏的群山，一条潺潺的初溪小河像玉带从初溪土楼群脚下蜿蜒流淌而过。让初溪土楼群充满田园诗情与山村画意。令人遐想无穷徐氏先人的智慧。
岁月抹不去历史痕迹，史上建筑奇迹永定初溪土楼群几百年来，在这世外桃园般的崇山峻岭怀抱中岿然屹立。70年代还被美国人误以为导弹发射基地。让老外着实恐慌了一阵。如今被评为世界遗产，来永定初溪土楼群参观、旅游的中外游客络绎不绝。
中外专家一致认为，初溪土楼群有5个最：最集中、最美丽、最古老、最完整、最知名。初溪土楼群也是福建土楼申报世界文化遗产名录的重要组成部分。
初溪土楼群由五座圆楼和数十座方楼组成。它们依山傍水，错落有致，其中的集庆楼建于明永乐17年（1419年），距今已有580多年的历史，是客家土楼中年代最久远的土圆楼之一，其结构十分独特，楼里有72部楼梯，一户一梯，非常合理，这些土楼的名字中间都有一个"庆"字，如集庆楼、绳庆楼、余庆楼、善庆楼等等。
村子的由来颇具传奇色彩，全村2000多人，均为徐姓。一说：大约在六百年前，一个徐姓的人家为了躲避中原战乱，扶老携幼，背井离乡，他们几经辗转，来到了初溪这块地方。这里山高路远，林木茂密，四周围的山岭犹如屏障，把北方的兵祸与动荡阻隔在千里之外。徐姓先人清除杂草和灌木，平整地面，终于这个流离失所的家族有了安身之地。还有一说：徐九是4000年也就是父系氏族之时，大禹所封。徐姓后裔有一位叫常萼的，生有两个儿子，一个以打铁为生，一个是打猎的能手。有一次，常萼 的子孙们上山打猎，突然发现三只野鹿，于是便放猎狗追踪，一直追~~~~追到现在的初溪村，三只野鹿钻进一簇竹林中，猎人们守候了整整一天一夜，始终不见野鹿和猎犬出来，在当时，野鹿被视为神异之物，他们认为，那是神灵把他们引到了这里，一定有所指示。再一看，这里群山环抱，满山尽善尽翠，竹郁郁葱葱，一涧溪水潺潺流过，是个居住的好地方。于是便决定迁居此处，开基创业。因为繁体的“初”字是由三个“鹿”字组成的，为了感谢神灵的召引，就此取名“初溪”。
广西南宁 徐兴中
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