古 徐 文 化
徐是历史悠久的古国，古徐文化是光辉灿烂的东夷文化主体部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨异论》一文中指出：“东夷族有着悠久的历史和灿烂的文化，它与中国古代文明的许多内容有着极为密切的关系。在中华民族古文明的起源问题上，东夷人的文化是源，而不是流，是本，而不是末。它是同时期周围文化中的强势文化，是中国古文明的发源地之一。”郭沫若先生也认为“中国的真正文化期，起源于殷人所创造出来的文化。在殷朝灭亡后分两大支，一支在周人手下，在北方发展；一支在徐、楚人手下，在南方发展。”从已出土的古徐文物中，也充分证实了上述论断。
古徐文化内涵丰富，“仁”是核心内容之一。仁者爱人，做到“仁”就能天下治、万民安。由于传统儒家学说影响，过去都认为“仁”是孔子对华夏文化的总结、继承而创立的，他把“仁”做为儒家学说的核心。其实“仁”是古徐国最先提出并倡导推行的，是古徐文化的精髓。《尚书·大禹谟》：“益曰：罔游于逸，罔淫于乐，罔违道以干百姓之誉，罔百姓以从已之欲。”这证明我们的始祖伯益4000多年前就指出为政者要洁身爱民，要推行仁政。早于孔子400多年的徐偃王也是毕生倡导推行仁义的君主。他懂得：行仁义,在普通人是做好事，在君主便是推行仁政。他靠“仁”来处理好周边邻国关系，靠“仁”使国家富裕发达。因此深得民心，受到爱戴拥护，“陆地来朝者三十六国。”诸侯争讼“不之周，而之徐”。避战时“民随之以万数”。这都说明，远远早于孔子之前，东夷古徐国就在施行仁义了。
孔子出生于曲阜，是东夷故地，他从小就受古徐文化熏陶，应该说他是在古徐文化基础上吸收其他文化，才创立儒家学说的。只是受“尊王攘夷”影响，而不承认罢了。后来他到吕梁洪考察时，发现这里离徐山不远，遥遥相望，应该设想，他终于面对徐山，怀念偃王，从内心发出了“逝者如斯夫！”的感叹。
古徐文化蕴涵诚信，赞美诚信。从吴季子（札）挂剑的故事，可充分证明古徐文化对诚信的重视。《史记·吴太伯世家》吴季子在出使途中“北过徐，徐君好季札剑，敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是，乃解其宝剑，系之徐君冢树而去”。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎”。季子曰：“不然，始吾心已许之,岂以死倍呈心哉。”后徐人为表彰季子守信用的美德在徐君墓侧修了座挂剑台。这实际是在赞美季子的同时，表明了徐人本身也必须践行诚信的品德。挂剑台原在徐州户部山，现迁至云龙山西坡十里杏花村，我们参观时，远远就看见嵌于墓上的”延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓“颂联和刻于牌坊门楣的”践信泉台。“剑台事迹碑”赞季子“既不负于人，且无愧于心，高行懿德，古道可风”。歌颂“季子挂一剑，倾倒徐人之心；徐人筑一台，陶励天下之人。”在缅怀季子、徐君时，大家对诚信议论颇多。继达老叹道：“心已许之，当使今之缺诚少信者汗颜”。的确，诚信是当今文明建设中急待解决的大事。
古徐文化注重道德、和谐。《史记·大禹谟》记载伯益的话：“帝德广远”， 称赞尧帝的德行广大而深远。“无怠无荒，四夷来王。”教导只要不懈怠、不荒费，四方诸侯就会心悦诚服。并提出“满招损，谦受益”这样哲学名言，希望人人都能谦虚谨慎，不要骄傲自满，要互谦互让，和睦相处。说明从伯益开始，徐人就注重以德治国，谋求稳定，倡导谦让，以求和谐。懂得只有稳定和谐，才是强国富民、治国安邦之道。
古徐文化在中华史上曾创造辉煌，今天它又呈现新的亮点。鲁南、苏北、皖北是徐姓、徐国发祥地，这里古徐文化遗址多，如郯城“徐氏祖茔豹公墩”，徐州“偃王行仁义北走武原山”、邳州“梁王城”、赣榆“徐福故里”，这都是古徐文化的瑰宝。当地领导以敏锐的眼光、开拓的精神，来开发利用这些宝贵的古徐文化资源，在弘扬古徐文化的同时，结合招商引资，开展旅游，促进地方经济的发展。他们把这些遗产当作社会资源，打破姓氏界线，组织全社会有识之士参与。这也为今后开展姓氏文化研究开创了一条新路。我们相信这些新举措， 一定能让古徐文化研究，花更绚丽、果更丰硕。
