江西客家方言概況
“客家”在近現代史上是一個閃閃發光的名字。在明末清初抵抗清兵的斗爭中，在太平天國革命斗爭中，在辛亥革命中，在國內革命斗爭中，在東南亞的開發中，客家人都發揮了舉足輕重的作用，出現了諸如洪秀全、孫中山、鄧小平、羅芳伯、葉來亞、吳奈溫、李光耀等為世人矚目的杰出人物，引起了國內外研究者的注意。作為中國漢民族的一個特殊民系，現代的客家人約有6000萬人，分布在世界80多個國家和地區，是全世界分布最廣的民系之一。凡是有客家人居住的國家，大都有客家人的聯絡組織，全世界的客屬懇親會迄今已經舉辦了15屆，專門對客家進行學術研究的國際客家學研討會也已經舉行了7屆，客家方言研討會也已經召開了4屆。這種團結、進取的景象，在全世界各民族、各民系中，都是罕有其匹的。 客家問題的研究，清嘉慶乙亥二十年(1815年)廣東和平徐旭曾《豐湖雜記》發其端。徐氏雲︰“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之後也。自宋徽、欽北狩，高宗南渡，故家世冑先後由中州山左，越淮渡江從之。寄居甦、浙各地。迨元兵大舉南下，宋帝輾轉播遷，南來嶺表，不但故家世冑，即百姓亦多舉族相隨。有由贛而閩、沿海至粵者；有由湘、贛逾嶺至粵者。
在現代漢語的七大方言中，只有客家方言不是以方言所在的地域名稱來命名、而是以說這種方言的民系的名稱來命名的。誠然，一方面，說這種方言的人一般都被稱作客家人，他們自己大都也是這麼認同的；另一方面， 目前客家方言的分布格局是明代末年、清代初年及此後客家人的遷徙形成的。一般說來，客家人走到哪里，他們就會把自己的方言帶到那里。在國內的遷徙如此，他們遷往海外時也是如此。就目前所知，世界上現有客家人約6000萬，分布在80多個國家與地區，在那些地方，也都有客家方言。所以，要想研究客家方言，最好先弄清什麼是客家人。
客家理論的奠基人羅香林在他的《客家研究導論》(1933)中說，客家人是漢民族的一部分，其先民大都原籍中原，從晉代永嘉之亂以來，在歷史上的幾次大動蕩中逐步南遷，並終于在閩、粵、贛三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一個在語言、文化、風俗等諸方面都有自己獨有特征的民系。明末清初以及清同治以後，客家人進行了第四次、第五次遷徙，並形成了今天客家人的面貌。羅氏的理論產生以後，對學術界的影響很大。不僅歷史學界接受了他的理論，語言學家們在給漢語方言分區時，也全盤接受了他的理論。直到現代的漢語教科書，還在轉述著羅氏的客家遷徙理論。
改革開放以後，隨著國內經濟建設的需要和海外客家人尋根活動的頻繁，在國內沉寂了幾十年的客家研究又重新倔起，並成為一門顯學。當代的學者大都能比較客觀、歷史地研究和分析問題，對羅氏的客家理論進行了審慎的反思。原來，“客家”一名，與東晉的“給客制度”和“僑客”並無聯系，與唐宋簿籍上的“佃客”“客戶”也沒有傳承關系。“客家”一名產生于明末清初的廣東中部，在那里，土著人將由廣東嘉應州一帶遷來的移民稱為“客家人”，當地語音為Ihak ka爪當時，甚至有人在“客”字的左邊加上一個反犬旁，制造了一個“搖”字，污蔑他們既非粵人，亦非漢種。土客之間矛盾非常尖銳，並逐漸從武裝的械斗升級到意識形態的斗爭。于是，客家子弟紛紛著書立說，論證客家人源遠流長，不僅是純種的中原漢人的後裔，而且是“中華民族里的精華”o羅香林先生的客家理論于是應運而生，並成為其杰出的代表。現在看來，雖然其開創之功確不可沒，但是，由于他的學說具有明顯的時代功利目的，所以難免有許多偏頗。
有了被稱為“客家”的人，他們說的方言也就被稱為“客家話”。這兩個名稱，都出自民間，于文獻中則首見于明末清初廣東的部分地方志中。羅氏將它們理論化，但他的初衷並不是要將“客家方言”立為漢語的一大方言。二十世紀三十、四十年代，語言學家開始給漢語方言分區。他們接受了羅氏的客家理論，並把這一名稱移植到方言理論中來。毫無疑問，客家人所說的話的確是一種漢語方言，但是，由于客家人的發祥地——閩粵贛之交既界連閩粵，更與贛語區緊密相鄰。客家話與閩方言、粵方言有很多聯系，與贛方言則更加糾纏難分。所以，自二十世紀三十、四十年代以來，客家方言是獨立為一大方言還是與贛方言合並為一大方言，學說界長期爭論不休。我們認為，要解決這個問題，一是要深入調查研究，揭示更多的方言事實；一是要不斷完善方言分區的理論，統一認識。從這一目的出發，本書將江西境內客家方言的語言事實作客觀的描述，希望能讓人們對客家方言、特別是對江西境內的客家方言有更多的了解。
第一章 概述
第二章 江西客家代表方言點的聲韻系統
第三章 江西客家方言的語音特點
第四章 代表方言點同音字匯
第五章 江西客家方言的詞匯特點
第六章 江西客家方言的語法特點
附錄
