撰文_（三）尊祖厚族，昭先启后——徐偃王对徐氏后人的影响_徐氏源流_文化

3．撰文
为徐偃王撰文写志，是徐氏后人纪念先祖又一重要方式。元代黄溍撰《徐偃王庙碑后记》说：“衢州徐偃王庙，有韩愈氏所为碑文，其别庙在今兰溪州者，里人徐畸实为之记。” [1] 徐人所立偃王庙比比皆是，像徐畸一样为庙碑撰文的徐氏后人也不在少数。唐代诗人、书法家东海郯城徐安贞就曾为徐偃王庙写过碑文。当然，全面记述徐偃王事迹并进行评价的还属清代学者徐时栋所著《徐偃王志》。《徐偃王志》非徐时栋首撰，张华《博物志》曾引录，后亡佚。说明最晚在西晋时已成文，是较早的人物传记。从《博物志》所引内容看，《徐偃王志》很可能是偃王后人所撰。徐时栋所撰《徐偃王志》，广征博引，“爰溯偃王受姓所由来，以迄其子孙失国，经传史子采而辑之，著其系本，考其都邑、冢茔，记其祠庙之在浙东、西者，而终之以辨难之词”。对徐偃王之事，《志》力驳“徐偃王作乱” 之说，认为“此千古冤狱也”，再证徐偃王为千古“仁王”，极力颂扬徐偃王圣德形象。后徐时栋侄孙正逵在对《志》校订时说：“我公阐扬圣德，博综群籍，以 [1] 黄溍著，王颋点校．黄溍全集（上）[M]．天津：天津古籍出版社，2008：303．29 考定之，俾读得知所依向，不为荒妄慢诞者所淆，有裨经史，实非浅鲜，我子孙尤当珍视之也。”因此可知，《徐偃王志》不是普通的人物传记，实包含着徐氏后人对先祖的敬慕，充满了对本族历史的自豪感。明代著名大臣、学者、文学家方孝孺在为《徐氏宗谱》作序时说：“世之号徐姓者皆称偃王为诸侯，未尝受命。仁义修于躬……则其德之盛，盖有太王文王之风焉。宜乎其后之昌，而乐祖之也……惟为善乃足传于后世。偃王虽不王，其遗厥后者大矣。今吴越有杨氏，皆大业之诸孙。问其所宗则赧然讳称之。虽其谱亦讳而不书。颜渊曾参未尝有位，天下之颜氏曾氏咸慕而祖之，以夸于人。又可见善不足者，虽贵盛不容于子孙。德义之士，布衣以死，犹为万世所慕，不特偃王为然也。然则徐氏之祖偃王者，其可不思勉哉！君子泽垂后世者，有时而既。偃王去今三千余年矣，盖不可恃也。有志者居田里，则率仁义以化其乡；守爵禄，则率仁义以行其官。如此，则善为徐氏矣。苟不能然，而曰祖偃王，其如偃王何哉！” [1] 这里，方氏主要表达了两层意思：第一，徐偃王之盛德值得后人夸耀。第二，勉励徐氏撰谱者及其族人，要发扬偃王之德，做贤臣名士。方氏的话正道中了徐偃王对后世徐人的影响。首先，“尊祖厚族”——本徐偃王为祖，使他们门庭荣耀。公元前 512 年，徐国为吴所灭。徐国人怀念故国，以国为氏，繁衍为世之大姓，郡望世家遍布各地，所以“十望其九，本于偃王”并不可信。但是徐氏后人皆本徐偃王为祖，目的之一是要接受偃王的庇荫，以证明他们门庭高贵，血统优良。其次，“昭先启后”——昭显先祖圣德，启示后人，积善行德，保持优良家风。徐氏后人修谱、建庙、撰文，昭显偃王圣德，而同时先祖的圣德给徐氏后人以深刻的道德规范和启示。纵观徐人的发展历史，贤臣辈出，名士如云，偃王圣德被徐氏后人继承和发扬。《史记·吴太伯世家》记载，春秋时期，吴国的政治家、外交家吴季子出使中原，路过古徐国时，受到徐君的盛情款待，二人一见如故。徐君十分羡慕季子身上的佩剑，想留做纪念，但没说出口。季子明白他的意思，由于出使列国所需不便赠予，心许返回时再赠。可当他返回时，徐君已去世。 [1] 徐光大校点，方孝孺著．逊志斋集（卷十三）[M]．宁波：宁波出版社，2000：421．30 季子祭拜徐君墓后，将佩剑挂于冢树之上。这则故事颂扬的是吴公子季札诚实守信的美德。不过君子惜君子，若不是徐君平日以诚相待、以仁相待，这样的故事恐怕也不会发生。由于种种原因，青史留名的君王屈指可数，我们很难找到更多徐君的事迹。但从一些历史记载可以看到，偃王之后，仁政似乎已成徐君传统。《管子·四称》载，齐桓公向管子请教何为有道之君，管子就把徐国国君关于有道之君的说法告诉了齐桓公。齐桓公还向管子请教何为无道之君，何为有道之臣，何为无道之臣。管仲将徐伯的话一一转告，使齐桓公听了连连称善。因此，偃王的思想不仅为后世徐君所继承，而且已经远播他乡。“徐氏非古所称世臣之家者欤？而考其所由显，或以功徳，或以文学……” [1] 偃王之后，不仅代有仁君，更是贤臣辈出，名士如云。本文将在下文详细陈述南朝东海徐氏的活动，无疑他们都是偃王后裔中杰出的代表。南宋诗人刘克庄曾游览柯山。柯山上偃王庙祠巍然屹立，联想历史，诗人感慨良久，不禁赋诗一首：仁暴由来各异施，秦徐至竟谁雄雌！君看骊岫今无墓，得似柯山尚有祠。是的，“秦杰以颠，徐由逊绵”，偃王之德影响徐氏后世可谓大矣！第二节汉代东海徐氏郡望的形成如上所论，古老的徐国在春秋时期已从齐鲁大地迁至淮河流域一带。但自先秦至两汉时期史上留名的徐氏依然多出于齐鲁。齐鲁多徐氏，徐氏多儒生，到两汉代时期，在齐鲁之地形成许多徐氏郡望，而东海郡望乃是首望。