最早诞生于原始社会的神话，经奴隶社会的修饰，后经先秦典籍记载，随之流传于世。神话是原始文化的结晶，亦是当今文化的重要源头之一。看来它是荒诞不经，令人难以相信，但它确实是当时历史折射的影子，历史学界可从神话中撷取重要的研究资料。它用考古资料加以印证，不少的神话可以成为真实的历史。地濒东海之滨的琅琊，何

1992年9月至12月，在胶南市委、市政府和有关部门的邀请和支持下，青岛市博物馆范浩儒(原副馆长)和青岛市政府经济发展研究中心暨青岛市社会科学研究所张树枫(副研究员)三赴胶南，十登琅琊台，对秦始皇和徐福在古琅琊活动的古迹遗址及有关地区进行了较全面、系统的考察，获取了大量重要资料，对于开发徐福与琅琊的学术研究，

秦汉时斯的文献和考古资料足以证明，当时地处东方濒海地区的灵山卫古城与琅琊台有着极为便利的海上交通条件和相当发达的地方商业经济，曾一度成为当地政治、经济、文化的中心。目前，为探讨中外文化交流的历史，许多学者的目光放到了东方濒海地区，尤其是探讨秦代方士徐福东度的港湾，成为诸家研究的焦点。这是一个非常有意

琅琊港被誉为中国古代五大港口之一,而且以王侯数次巡游来此而著称。所以,在我国 许多古籍中经常可以看到,汉代以前 (包括汉代 ) 的君王亲临琅琊港之记载,从中可见琅琊港 发达兴旺之一斑。但是,在汉代后期之后,我们又较少见到有关琅琊港发展的新记载。这不 免引起我们的兴趣。为什么名盛一时之琅琊港会在较短的时间内便不见记

秦始皇、汉武帝是中国历史上杰出的封建帝王，他们在位期间，对琅琊台港湾都情有独钟，数次光顾流连。　　秦始皇自二十八年(前219)至三十七年(前210)四次巡游山东沿海，三次抵琅琊台，时间分别为前219年、前218年、前210年。　　汉武帝自元封元年(前110)至征和四年(前89)曾七次巡幸山东半岛，六抵沿海。史书明确记载的至少两

1993年3月5日，笔者与国家文物局古建筑学家罗哲文先生及中国社会科学院历史研究所先秦史学家孟世凯先生、秦汉史学家朱国炤先生一行共四人，应山东省胶南市旅游开发公司之邀，对该市的国家级旅游风景区、省级重点文物保护单位--秦琅琊台遗址，作了一次短暂的考察、漫游，以便对该市所拟的琅琊台风景区规划，随之进行初步的评

琅琊在今山东省胶南市西南，春秋末年越王勾践灭吴，称霸中原，迁都于此，起馆台山上。此事史书记载确凿，向来为多数史学家所承认。但也有少数学者认为这只是秦始皇修筑琅琊台的附会。近人也有以为此事不见于先秦著作而加以怀疑的，但所持理由并不充分，有必要作进一步的讨论。　　有人认为琅琊早就为齐国占有，不可能成为越

琅琊，或作琅邪，史称越王勾践灭吴后，为进一步经营北方，逐鹿中原，便迁都于此。《越绝书·记地传》云：“勾践伐吴，霸关东，从琅琊起观台。台周七里，以望东海。死士八千人，戈船三百艘。”此事《吴越春秋·伐吴外传》说在勾践二十五年，也即越灭吴之次年(前472)。然其时勾践正忙于收拾残局，整治国土，以奠定基业，匆促

　　春秋战国时期，越都琅琊之事，见之于《竹书纪年》、《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书》、《后汉书》、《水经注》等书的记载中，但是为司马迁《史记》等书所不载。因而，自宋代以来，有些学者对此多有质疑。其实，《史记·越世家》记事多有错漏，《史记索隐》、《史记集解》、《史记正义》多引《竹书纪年》以补充纠正之

秦方士徐祸率领致千盘男蛊女乘坐几十只楼船前后两次东渡的原因，按照司马迁的记载，是寻找蓬莱、方丈、瀛洲三神山，为秦始皇采长生不死药。今天，我们以科学的态度，研究分析这个问题，徐福东渡决不是仅仅为了入海采仙药。入海采仙药，只是一种藉口，而是另有政治上、经济上的复杂原因。 历史上对徐福东渡的原因分析，除了

近几年来，不少地方对秦方士徐福的故里和东渡启航处展开了研宄，有些专家、学者还在报刊上发表论文和文章，从不同角度阐明了自己的观点。应当说，这个课题具有广阔的研宂领域，为学术界所瞩目，无疑是值得庆幸的事。但是，就目前发表的文章看，观点不一，说法有所不同。笔者身在胶南，多年从事文物考古工作，对琅琊台和古琅

公元前219年，秦始皇东巡至琅琊，齐人徐福上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人”。揭开了秦代大规模航海求仙、探求未知世界活动的序幕。公元前215年，秦始皇之碣石，燕人卢生求羡门高誓，刻碣石门……因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药